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全能神邪教的那点事(三)

时间:2016-3-6 7:01:16 点击:

  核心提示:第三部分:对一般宗派的见证方式  一、针对因信称义的见证方式  (一)第一种方式:如何否定被提上天堂  开场白:弟兄姐妹们,感谢主,今天咱们一起来谈谈关于上天堂的问题,首先我先提三个问题,请你们帮我解答:  1、弟兄姐妹说实话你愿不愿意上天堂呀!(当然愿意)  2、弟兄姐妹这天堂怎么上法呢?(死后灵...

第三部分:对一般宗派的见证方式

  一、针对因信称义的见证方式

  (一)第一种方式:如何否定被提上天堂

  开场白:弟兄姐妹们,感谢主,今天咱们一起来谈谈关于上天堂的问题,首先我先提三个问题,请你们帮我解答:

  1、弟兄姐妹说实话你愿不愿意上天堂呀!(当然愿意)

  2、弟兄姐妹这天堂怎么上法呢?(死后灵魂上天堂)

  3、弟兄姐妹我们是想死还是想活呢?(当然想活)

  哎,弟兄姐妹今天咱们都想上天堂,可又不愿死,这不是自想矛盾吗?你说怎么办呢?今天咱们就一起来交通一下关于被提上天堂的问题:

  天堂:什么是天堂?天堂到底在哪里?反问他们,然后我们自己解答。(1)天堂就是人们心目中向往去的一个美好、极乐境地。人用语言无法来表达,所以就用“天堂”一词来概括。其实,在外国圣经中根本没有天堂一词,只是中国受佛教、道教的影响,有西天、天堂、地狱之说,所以为便于让中国人好理解,明白圣经,就译成天堂。(2)天堂在哪儿?(宗教人士认为在天上,这时反问他,天上在哪儿?有几个天?①地球的形状(伯26:7;神将北极铺在空中,将大地悬在虚空。十六世纪英国的哥伦布证实地球是圆的,要是被提,中国人提上面,外国人提下面,这不乱套了吗?)。②创1:8;神称空气为天(提到空气上能站得住吗?)。③约3:13;除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。(只有神在天上,人能配上天吗?)。

  小结:圣经中几个在地上

  1、伊甸园在地上(创2章)。

  2、亚当、夏娃被造在地上(创2章)。

  3、主祷文:愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上(太6章)

  4、新天新地耶路撒冷从天而降(启21:2)

  5、看哪!神的帐幕在人间(启21:3)

  6、世上的国成了我主和我主基督的国(启11:15)

  弟兄姐妹们,神国在地上,我们上天去干什么呢?反正现在我是不想上天堂喽!你们还想不想上天堂啦!

  当咱们谈到这些真理后,对方可能反驳我们死人灵魂上天堂,活人霎时改变形象被提到空中,这时咱们抠他:

  1、霎时改变形象被提到天空,既说被提,只针对一少部分的人,不可能是所有的人都被提(启14:1/5),这是众所周知的事,假如人真能在一霎时改变形象,由非圣洁变成圣洁的话,那罗2:6节和太3:12节的工作留到什么时候作呢?人经过撒但败坏过以后,人的本性都是抵挡神的,如果提你不提我的话,一方面让撒但看笑话,另一方面人都会喊冤,喊神不公义,那启示录上的话就落空了——“圣洁公义的神哪!你配得荣耀”。

  2、霎时改变形象,人被提到空中。霎时,在人的头脑中都认为霎时是一秒钟即一眨眼。假如这眨眼的功夫真能使人圣洁,那亚当、夏娃刚犯罪时神就让他霎时圣洁多好,那时比现在容易,因为人刚堕落,败坏得浅,好变呀!何必来个六千年的拯救工作,神还亲自道成肉身,受了那么多苦,最后钉十字架,还不是多此一举吗?

  3、霎时改变形象,人被提到空中。霎时,究竟是多长时间?(在彼后3:10节,主看千年如一日,一日如千年),真按这计算,霎时绝不会是一眨眼功夫。(因为字句叫人死,精意叫人活)。

  (二)第二种方式

  1、太24:16/20节:那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回去取衣裳。当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了!你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天或是安息日。那时:指主降临时。犹太:守律法的。山:指最高峰(只有在山上才能看到异象,才能看到新的亮光)。房子上:(房子在山上)更高(指末世作工)。赛2:2/4节,末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭,万民都要流归这山。不要从房子上下来回家拿衣裳:家里的都是自己的东西(自己老旧的观念、思维、认识法)。怀孕:(1)雅1:15节:私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。(2)另一方面就是三心二意,心活儿不单纯,不顺服。奶孩子的:指带领的,自己不接受神新的工作,新启示,还阻拦别人接受。冬天:收工了,指神工作结束,好的收在仓里,不好的受痛苦、灾难。安息日:神的工作全部结束,恩门关闭,人再想信全能神已经没有机会了。

  2、太24:26节:若有人对你们说:“看哪,基督在旷野里。”你们不要出去,或说:看哪!基督在内屋中。你们不要信,闪电从东方发出,直照到西方,人子降临,也要这样。尸首在哪里,鹰也必聚在那里。旷野:没有生命供应,干渴无水,教会荒凉、黑暗。内屋:(1)自己的小天地;小范围(就咱的对,说主在我们中间)。(2)主来了,在某某地方,如果你不信,我带你去见见他(被立王;华雪和)这绝对是假的。今天神虽然以道成肉身的方式作工,但主要尽的是话语职份,用话语来征服、洁净、成全这班污秽的人。尸首:被撒但败坏得最严重的、最不承认神的、不敬拜神的人。鹰:指神的作工,神这步征服的工作就在这些认识神的人中间,鹰也指得胜者,暗指神作工的地方和得胜者在什么地方出现。

  3、别人对我们有好感后转观念:约21:1/14节,耶稣在提比哩亚海边显现,先问有几个门徒:(7个);西门彼得、多马、拿但业、西庇太两个儿子、又有两个门徒。

  (1)彼得没有忠心:因为耶稣向他显现时,他只顾打鱼去了。今天咱们的带领人也不顾弟兄姐妹死活,只顾下海挣钱去了。这样的人对神有忠心吗?

  (2)多马没信心(约20:25节):多马是非得摸摸主的枪伤和钉痕才相信是主,今天的人也一样说主来,主来我怎么没亲眼看见主呢?我见了才相信。

  (3)拿但业没虚心(约1:46节):拿但业说:“拿撒勒能出什么好东西。”有的人说这不对、那不好,从来就没有虚心接受别人的建议。

  (4)雅各没耐心(路9:51/56):当外面有来传福音的,咱们也不仔细听,没有听完就喊假的,也不耐心考察,就拒之门外。

  (5)约翰没爱心:今天有人高喊,凡不和咱一样的,全是假的,一律不接待,赶走主,叫我们爱仇敌,可我们哪有一点爱心呢?

  上面提到7个门徒,这里只谈5个门徒,还差两个门徒是谁?一个是讲道的,一个是听道的,在今天的教会里,只要你注意听,都是说他如何不好,她如何不对的……反正没有几个是认识自己的,光看别人眼中的刺,不见自己眼中的梁木。这样的教会怎么能同心合意呢?怎么能讨神喜悦呢?

  天将亮的时候,就是似亮非亮的时候,也就是说神的工作处于隐秘阶段,还未公开。人只顾自己的肚腹、家庭,缠累操劳的时候,在这平安稳妥的时候,不知不觉主就来了。

  “夜间打鱼,那一夜并没有打着什么,”耶稣让门徒撒网在右边,为什么?右边:指的是神权柄说的(祷告、查经、培灵、禁食、守晨更),人为了使教会复兴,什么办法都用了也没有果效,原因在哪儿?主要是因为没有圣灵作工,神不动工,人再忙乎不是瞎忙吗?诗127:1节:若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然警醒。

  4、快见证时转,太2章(博士拜主)

  耶路撒冷是侍奉神、敬拜神的中心。东方博士不远万里来寻找主,他们不求报酬,没有索取。当时耶路撒冷的人整天盼望着弥赛亚降临,当他们得知主来之后,合城的人都不安(神作工的特点就突出两个字“新、奇”),因为神每作一步工作都不合人观念,出乎人意料(神作工能不能按人所想的来做?不能,因为人被撒但败坏,人都属于撒但了,神作工再按人的头脑不是中了撒但的诡计吗?那神还谈什么全能与智能)。不安的原因:一是突然,二是没主见。耶稣为何降生在马槽里呢?因为神作工不合人的观念,人什么地方都猜过了,就是没有猜到主会降生在马槽里。

  ·星的引导:星即圣灵的引导。

  ·希律王暗暗召了博士来:(今天有的人并不是真想寻求真道,而是抓把柄,博士问希律:“犹太人之王在哪里?”问人时,星不见了,即圣灵不作工了。当他从皇宫出来,又有了星的引导,今天我们想获得圣灵作工,必须脱去人的辖制,完全交给神、仰望神,随着圣灵的引导、带领,才能找到神。

  ·博士的两大错误:(1)动头脑:凭着自己的头脑、观念、想象(凭着圣经的预言来找神)不凭圣灵带领。(2)问人:问希律王,主降生何处?(今天有的人听点交通,到处问人,轰动带领人)。问人的后果——两岁以里的男婴惨遭杀害,这给神的工作带来了极大的拦阻。

  ·博士的转变:当博士到王宫里问希律王主降生在何处时,星就不见(即当人依靠人时神就不作工了),后来他们从皇宫里出来时,星又出现了,(即当人依靠神时,圣灵又开始作工了),这时候他们意识到自己犯了个原则性的错误——信神不依靠神,他们也想起了诗篇里的话——依靠耶和华强似依赖人,依靠耶和华强似依赖王子。于是他们顺着星的引导,结果在伯利恒客店的马槽里见到主。此情此景,他们感到特别内疚,心里暗暗地祷告:“主啊,我们真是瞎眼愚昧,我们表面上信你,可我们的实质是信人的。主啊,你是至高无上的神,却从天来在地,放弃了属天的荣华富贵,道成了肉身降生在这个不起眼的马槽里,再不合我们的观念我们也顺服。主啊,因为你是造物的主,我们是受造之物,我们不该用自己的头脑来衡量你的作工,我们只应该一切顺服于你。”这时,博士们更加生发对主的敬畏、爱慕之心,就屈膝下拜,并把最贵重的黄金、乳香、没药都献给了主。主见他们真的由信人转向依靠神了,于是主就赐给他们一条又新又活的路,而不是又旧又死的路。在这里我们应当效法博士的顺服,一切都依靠神而不依赖人。

  (三)第三种方式:建立在“离开圣经不行”的基础上来谈

  以被提为开场白:神最后的提是得胜者来引整本圣经谈到三个义、三个圣的问题:

  1、三个义

  (1)律法时代的义(申6:25节):我们照耶和华我们神所吩咐的一切诫命,谨守遵行,这就是我们的义了。

  (2)恩典时代的义(罗3:25/26节):神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。

  (3)国度时代的义:国度时代的义即神最终要的义(启19:7/8节)我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚宴的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。(启14:4/5节)这些人未曾沾染妇女,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来,他们是没有瑕疵的。

  小结:各宗各派的人都认为是撇家舍业,受苦蹲监,传福音,为神家花费……这些就是义。这和圣经里所说的义不一样。

  2、三个圣洁

  (1)律法时代的圣洁(利16:30/34):因在这日要为你们赎罪,要使你们洁净,你们要在耶和华面前得以洁净,脱尽一切的罪愆。这日你们要守圣安息日,要刻苦己心,这为永远的定例。那受膏接续他父亲承接圣职的祭司要穿上细麻布的圣衣,行赎罪之礼。他要在圣所和会幕与坛行赎罪之礼,并要为众祭司和会众的百姓赎罪。这要作你们永远的定例,就是因以色列人的罪,要一年一次为他们赎罪。

  (2)恩典时代的圣洁(来9:14,10:10,14,19):来9:14节,“何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心,除去你们的死行,使你们侍奉那永生神吗?”来10:10节,“我们凭这旨意,靠耶稣基督,只一次献上他的身体,就得以成圣。”来10:14节:“因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全”。来10:19节:“弟兄们,我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。”

  (3)国度时代的圣洁(启14:4/5,19:7/8)

  林前4:4/5节:“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义,但判断我的乃是主,所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来。他要照出暗中的隐情,显明人心中的意念。”

  约壹3:2/3节:“亲爱的弟兄哪,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明,但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得见他的真体。凡向他有这指望的,就洁净自己,像他洁净一样。”

  来12:14节:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁,非圣洁没有人能见主。”

  从以上几处章节我们可以看到主对我们的心意是要我们成为圣洁,但我们达不达到圣洁,脱没脱离污秽呢?没有!白天犯,晚上认,过着这样周而复始的生活,我们愿意追求圣洁吗?(让对方承认有罪,还需要神作拯救的工作)。

  〖注:原文有:二、针对重生派的见证方法;三、针对召会的见证方法;四、常规的见证方法〗

 

作者:不详 录入:将心比心 来源:
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